Si l’on vous demandait de décrire qui vous êtes, que mettriez-vous en avant en premier ?
La plupart des gens commenceraient par leur nom, en décrivant peut-être leur famille. « Je m’appelle Ryan Stanton. Peut-être avez-vous rencontré mon frère, Brad, ou mon père, Ken ? ».
Pour certains, leur personnalité ou leurs intérêts sont tout aussi importants. « Je suis un type assez émotif et bavard, intéressé par la philosophie, les médias et tout simplement le fait d’entrer en relation avec les gens ».
Pour beaucoup, ce que les gens peuvent découvrir au premier coup d’œil est également important. Race, sexe, caractéristiques corporelles. « Je suis un homme blanc, de taille et de poids moyens, avec une barbe qui est devenue incontrôlable à cause du confinement ».
D’autres peuvent mettre en avant un élément non visible : la religion, l’orientation sexuelle, la maladie ou un autre aspect intéressant de leur vie. « Je suis chrétien et je souffre d’anxiété ».
J’écris cet exercice pour souligner ce qui peut sembler évident pour certains : l’identité est une « bête » complexe. De nombreux facteurs, grands et petits, contribuent à ce que nous – et les autres – pensons être. Nous pouvons contrôler certains de ces facteurs, comme notre religion ou nos intérêts, tandis que d’autres, comme notre origine ethnique ou notre famille, sont définis par la société ou la biologie. Ces facteurs peuvent se croiser et s’opposer de diverses manières, trop complexes pour être décrites dans un seul article, je ne tenterai donc pas de le faire. Ce que je veux dire, c’est que la véritable identité est impossible à réduire à une seule caractéristique.
Malheureusement, la division selon des marqueurs d’identité semble de plus en plus courante de nos jours.
Nous le voyons dans les nombreux conflits et débats qui font actuellement rage dans tous les aspects de la vie, dans les sphères politique, sociale et personnelle. La rhétorique de politiciens tels que Donald Trump ou Tony Blair, qui cherchent à diaboliser les adeptes de l’Islam sur la base des actions de ces quelques personnes qui prétendent suivre les enseignements du Coran. La façon dont les partisans du mouvement Black Lives Matter sont stéréotypés, par ceux qui s’opposent au mouvement, comme des hippies-communistes qui détestent leur propre pays. Les personnes qui s’identifient comme transgenres font actuellement l’objet d’une campagne menée par les « Gender Critical » ou par les « Trans-Exclusionary-Radical-Feminists », qui s’opposent à cet aspect de leur identité et estiment qu’il représente un danger pour les femmes – ce que peu de recherches confirment.
De plus en plus, la société – et la façon dont les médias en parlent – semble nous obliger à choisir l’aspect de notre identité auquel nous tenons le plus, ainsi qu’à choisir notre camp dans une guerre culturelle fondée sur cet aspect. Mais ces questions ne sont ni aussi binaires ni aussi déconnectées qu’elles sont souvent dépeintes. Tous les partisans de Black Lives Matter ne croient pas à la rhétorique « All Cops Are Bastards » (ACAB), et tous ne prônent pas nécessairement l’abolition de la police – peut-être essaient-ils simplement d’attirer l’attention sur la disparité injuste qu’ils constatent dans les méthodes actuelles du maintien de l’ordre. De même, la grande majorité des musulmans n’est pas alignée sur des groupes tels que les Talibans ou ISIS, des groupes qui, il faut le noter, ne sont même pas alignés entre eux. C’est particulièrement vrai si l’on considère la population musulmane des nations occidentales. A la suite d’une attaque terroriste en Belgique en 2016, un maire a lutté contre « l’envie » de blâmer tous les musulmans de Belgique pour les actes de quelques terroristes. « Les musulmans du pays ont été victimes d’une telle attaque à deux reprises », a-t-il déclaré, « une fois en tant que citoyens belges, et une fois en tant que personnes dont la religion a été utilisée pour justifier de telles attaques ».
Lorsque nous voyons « l’autre » à travers le prisme de ces identités, nous ne parvenons pas à comprendre qui il est vraiment. Le triste résultat de cette procédure est que nous nous enfonçons davantage dans notre propre perspective déformée qui voit ceux qui ne sont pas d’accord moins comme des personnes individuelles, et plus comme les porte-parole d’une idéologie que nous trouvons de mauvais goût désagréable, au mieux, ou comme une menace, au pire. C’est le dernier point qui découle de l’hyperfixation sur un aspect de l’identité personnelle de quelqu’un.
Heureusement, la Bible souligne comment nous pouvons surmonter cette situation.
Plus que la somme de nos caractéristiques
L’idée que la Bible, ou toute autre perspective religieuse, puisse nous aider à surmonter cela peut sembler absurde au premier abord. Le christianisme est, à bien des égards, un autre facteur d’identité important, tout comme le bouddhisme, l’islam ou toute autre religion. Et comme dans le cas de ces religions, il y en a qui en font une fixation comme unique caractéristique de leur identité, sans parler des rares sectes qui déforment les croyances chrétiennes pour mieux affirmer leur contrôle sur l’identité individuelle. Il est vrai que la Bible nous appelle à mettre Jésus-Christ en premier dans notre identité. Dans un passage de la Bible, Jésus déclare : « Si quelqu’un veut être mon disciple, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix et qu’il me suive ! » (Matthieu 16.24). Certains peuvent lire ce verset et en conclure que la Bible fait partie du problème que j’ai exposé ci-dessus. En effet, de nombreux croyants prennent ce verset dans ce sens, mais il y a un sens plus profond que nous ne parvenons souvent pas à saisir.
La clé ici est l’appel à « le suivre ». Jésus nous demande de faire passer sa perspective avant la nôtre. Au lieu de regarder les autres, et nous-mêmes, à travers les lentilles culturelles ou les cadres identitaires qui dominent souvent la société, nous devrions regarder les gens comme Jésus l’a enseigné. Qu’est-ce que cela signifie ?
La façon la plus simple de regarder les gens avec la perspective de Jésus est peut-être de revenir à la « règle d’or ». Lorsque les maîtres religieux de l’époque lui ont demandé quelle était la règle la plus importante, Jésus a répondu en soulignant que nous devions « aimer notre prochain comme nous-mêmes » (voir Marc 12.31). Ce sentiment a été repris ailleurs dans ses enseignements, où il est dit : « Tout ce que vous voudriez que les hommes fassent pour vous, vous aussi, faites-le de même pour eux, car c’est ce qu’enseignent la loi et les prophètes » (Matthieu 7.12). Tout d’abord, suivre Jésus nous oblige à regarder les autres avec amour et empathie, en recherchant les relations plutôt que les conflits.
Il est également important de noter que regarder le monde avec les yeux de Jésus ne signifie pas ignorer des aspects importants de l’identité des autres. Si Jésus traitait les autres avec empathie, il était également conscient de la façon dont les choses, petites et grandes, affectaient ceux qui l’entouraient. Lorsqu’une pauvre veuve a donné ses deux dernières pièces de monnaie en guise d’offrande, Jésus a souligné l’importance de cet acte, notamment par rapport aux autres personnes présentes dans le temple qui avaient donné plus de deux pièces. Lorsque Marie-Madeleine a oint ses pieds de parfum, Jésus a noté que son passé scandaleux – elle aurait été une prostituée – changeait la signification de l’acte, le rendant plus riche et plus profond. Lorsqu’il s’est adressé à une Samaritaine au puits, il a pris le temps de discuter avec elle de la manière dont son héritage culturel et ses relations actuelles avaient façonné la manière dont elle était perçue par des personnes comme ses disciples. Au lieu d’ignorer ces aspects de sa personnalité, il les a embrassés et les a utilisés pour établir un lien avec elle.
Cet aspect peut être observé chez les 12 disciples de Jésus, qui venaient eux-mêmes d’horizons et de perspectives très différents (pêcheurs, fanatiques religieux, collecteurs d’impôts, etc.), mais qui ont tous été aimés et accueillis par Jésus. Même Judas, alors que Jésus savait qu’il allait le trahir, a été traité avec le même amour et la même gentillesse que le reste des disciples. L’église est décrite comme un corps, avec différentes personnes représentant différentes parties et faisant différentes choses. Cela illustre l’importance d’accepter les différentes identités, de prendre soin de chacun comme l’a fait Jésus. Grâce à l’empathie et à l’acceptation, nous pouvons travailler ensemble et évoluer, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de nos congrégations religieuses.
L’une des premières choses que la Bible nous dit à propos de l’humanité est que nous avons été créés à l’image de Dieu. Au lieu de considérer les différentes identités comme un obstacle, au lieu de définir nos voisins comme « l’autre », nous devrions les embrasser pour ce qu’elles sont : des personnes faites à l’image de la création de Dieu, pour lesquelles le Seigneur éprouve un grand amour. Des personnes qui ne sont ni plus ni moins imparfaites que les autres.
De Ryan Stanton, étudiant en doctorat à l’université de Sydney et assistant de rédaction pour la revue Signs of the Times.
Source : https://signsofthetimes.org.au/2021/09/more-than-just-one-thing/
Traduction : Tiziana Calà
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